对于俺这种一来形象思维不好（其实，个人形象也不怎么好）二来创意极度匮乏的人来说，只能看着别人大作偷笑而已。

生活中有好多有趣的人有趣的事有趣的场景有趣的言语，关键的是能不能表达、能不能接触、能不能理会。比如Lee-A-plus-plus同志，当从耳闻变成亲见，乐趣是不同的。

儿童节仿佛是好久远的记忆了……其实，确切地说，是没什么具体的回忆。

今年的儿童节，自己主动开口要了礼物。作为20多年来唯一的儿童节礼物，拿到手的时候，真的很开心。尽管同时还有些抱怨礼物有点太贵，尽管送礼人有点保守想象力创造力都不够。

最近不断发现自己的童年好像是残缺不全的，比如玩的游戏太少，该看的动画片落了好多，儿童节没有上台表演没有收过礼物……

作为农村的孩子，城市孩子的快乐体会得少，游乐园动物园电影院之类的几乎没有（一年半载村里来一次电影放映，早早吃了晚饭，扛着凳子去放映点，抢前面的位子，大人坐小孩站），但也有田野山风赋予的美好回忆：

比如初夏，桃子成熟的时候，偷别人家的桃子被逮到，然后主人居然笑眯眯的送了好多桃给我（似乎从那以后再也没有吃过那么好吃的桃子了）；

比如，到家旁边的小水库里，躲在树荫下（岸边有粗大的树藤，有时去得早，便可以悠然的坐在上面荡秋千），卷了裤腿，用小竹竿系上一两米长的毛线，用蚯蚓做诱饵钓马虾（一种小河虾）。回得家里，有时妈妈心情好，就会油炸了虾给我们吃，记忆中的味道似乎好过此后吃过的种种海鲜；不然就养在水缸里，最终在妈妈的呵斥下把它们放回稻田里。夏天容易干旱，水库的水位下降好多，露出满是沙子和鹅卵石的河滩，小孩子便聚集到那里，挨个翻开小卵石找螃蟹，通常都是小螃蟹，没什么用处，但乐在其中，陶醉得很；

再比如，顶着大太阳漫山遍野找一种长在地面上的红色小野果（我们叫它“地瓜”，但跟红薯没有什么关系）。每找到一颗，往往连洗都不洗，用手抹抹上面的泥土就往嘴里送，酸酸的、甜甜的，味道好极了！有时也会小心的收起来，等把常去的几个地方都翻了个遍，再带回家洗干净一块儿吃，那到嘴时的满足感就甭提了。（好几个夏天没有回过老家，不知道现在还有没有？）

还是在夏天，知了从早到晚叫个不停。弟弟会和其他小孩到处捉知了。带回家来，用细细的缝纫线系了知了的腿，牵着线的另一端，知了不服气，总想飞，可是总被拉回来，像活的风筝。有时候会去竹林里找一种吃竹笋的虫子，我们叫它“笋子虫”。它的爪有倒刺，而且很有力（为了能在竹笋上“趴”得稳），嘴是长长的吸管一样的东西，能钻透竹笋的壳；所以抓它挺费劲，还要小心不能被它的嘴和爪弄伤。捉住了，把腿上有倒刺的那部分关节掰断，用细的竹枝插到它的嘴里，看它拼命飞，还能当微型风扇用。玩够了，还能把它烧熟了吃，具体味道不记得了，只记得很香。回想起来，好玩是一部分，但是不是也太残忍太爱杀生了？

比如常常会用大大的专门用来扫院子的扫帚扑蜻蜓，多数时候是非死即残的，不管当时死活如何，最终结局就是喂蚂蚁。运气好的话能保个全尸，不好的话还会被“分尸”。被玩死掉的知了和“笋子虫”通常也是这种命运。随便在地面找一只小蚂蚁，把蜻蜓尸体放在附近，幸运的小蚂蚁很快就发现了“天上掉下的馅饼”，用触角试探若干次，确定这是能吃的馅饼，然后便回洞呼朋引伴，浩浩荡荡来了好大的队伍，把食物往家里搬。但是，这还不是大结局，有别的考验呢！有时，俺们心情好发个慈悲，让蚂蚁们就这么回去了，有时候比较狠毒，等聚集足够多的蚂蚁时，点燃一把稻草，来个烧烤蚂蚁。

那时候完全不懂得感叹蚂蚁力量的伟大，也没有尊重动物生命的意识（虽然也曾经把家中误吃老鼠药而死掉的小鸡装在盒子里埋起来，并且给它立了块碑，不时放上一些小野花）。蝼蚁尚且偷生之类的名言警句还没有听说过，也没有人教过保护动物的思想，就这么由着性子随便来。应该不至于造成什么动物濒危吧？！！

也有温馨的时候：

比如夏夜里，天太热，屋子里没法儿呆。于是搬个竹躺椅（通常是妈妈的专座，其他时候我和弟弟争着坐）或者小板凳在院子里乘凉，或者干脆把水泥地面扫干净了，泼上一盆凉水，等水干了把凉席铺在地上，扔个枕头就往上躺。

听着青蛙蟋蟀叫，刚学一点星座知识，看着满天星星胡乱猜是哪个星座。那时候两眼视力绝对1.5，经常看到在动的飞机或者人造卫星（那时候不知道，还以为是行星），流星也时不时就有，只是还不懂得许愿。

有时候能发现地上的星星——萤火虫。好像它们特别喜欢在桑树丛中飞，小心翼翼地捉了回来，放到蚊帐里，看它闪着光飞来飞去，直到睡着。白天起床也只敢小小的掀开蚊帐，免得它飞出来。过了两天，光渐渐微弱了，就让它飞走。

等后来家里有了电视，就把电视搬到院子里，边看电视边乘凉。手里摇把破蒲扇，扇风兼赶蚊子。到10点多，困了，被爸妈赶着回屋里睡。屋里蚊子也多，困了也顾不得赶蚊子，常常是爸爸挨个给我和弟弟赶走蚊帐里的蚊子。热，就在蚊帐顶上挂个小电扇，后来又有了可以放在床上的电风扇。

遇到难得阴天的时候，会蹲在墙角，用小棍儿扒墙缝里的土，往往能找到一种虫子，现在还是不知道它的名字，就记得用小棍儿碰它的话，它会往后退，倒着走。

当然，夏天也不光是玩的季节，有好多活儿要干。初夏种玉米、收小麦、油菜，夏末收稻子，很小的时候，帮不了爸妈什么忙，只能在家苦等着他们回来。记忆中有很多次，月亮出来以后爸妈才回家，我和弟弟早在麦垛子里睡着了。后来大一些，就帮着做饭、洗衣、打扫屋子，把晾着的粮食往家里收，有时也下地里帮帮忙。

似乎所有好玩的事情都发生在夏天。夏天过去了，秋天来了，我们得回学校上学。然后盼着寒假，盼着过年，盼着长大，却不知道，长大之后，会盼望回到童年。

要了豆浆、小笼包、麻辣烫、雪菜肉丝面，分而食之，点滴不剩，各有七分饱。离席回宿舍途中，某人突生一念：到中区糕点屋买糕点去。此言一出，俺心底那个翻江倒海啊：To go，or not to go？That is the question.百米之内，天人交战无数回合，终于还是败下阵来，再次携手奔了去。

买了半斤多各式点心，回知三楼途中，两只嘴又吃掉了其中一半的肉松蛋糕。这不要紧，关键是俺的馋劲儿被勾了出来，几个小小的肉松蛋糕哪能挡得住？于是又在花园旁边的小卖店买了一盒肉松蛋糕，回屋，开封，一口气吃光光，这才终于觉得心满意足无所挂念。

随之而来的，又是翻江倒海的自责：天天念叨要减肥要减肥，胃口却日见增大无止尽，颇有股市那牛哄哄的劲头，偏又没一次能战胜口腹之欲；贪吃可是“七宗罪”之一，虽然俺不是基督徒，可继续这么吃下去，难保死后阎王不收上帝不要。不为别的，本来人家地域/天堂就已经人口密度过大，俺这体积吨位，人家没地方搁啊……再说，非洲小朋友还在挨饿呢，俺却在这儿糟蹋粮食，真是罪过啊罪过……

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中午去上课，与两个lily同行，说起以各自目前身形儿，在哪个时代能吃香。Lily Dai说：我就适合生活在现代社会；Lily Wang说：总想梦回唐朝；俺马上就着慌了啊，以俺这形状，在啥时候都没市场啊！亏得Lily Dai温柔善良聪明机智，安慰俺说：你可以去汉朝！唉……她不该不知啊，好花不常开好景不常在，俺曾经最骄傲的xiao man yao，它已经一去不复返了啊

在第二条新闻中找到了自己当年写的关于高老的蹩脚文章（的确糟糕。其中第一段的数字就没有认真查实。不仅如此，一向都很遗憾自己笔下的人物都很平淡，不感性也不生动，许是眼睛看得不够清楚，缺乏认识人的能力，且笔力不够）的链接，才知道自己是在2005年底拜访过高老。

仿佛是宜园3楼的高层吧，开门的瞬间，发现自己面对的是一个瘦小干枯且弯曲的身体，之前所有关于“著名”、“高明”的想象落在这样的一个实体上，心中竟微微生起不明所以的失望。

高老很亲切，说话声音不大，但条理极为清楚。语言大多数时候极度平实，也没有大的情绪起伏，给人的感觉就像曾经沸腾如今已冷却的白水。他没有叙述自己的“伟业成就”，在我们的一再追问下，才缓缓说起自己的生平，想象中的叱咤风云波澜壮阔化作轻描淡写云淡风轻。也许我们的执着追问在老人看来是没有必要的，但他像所有慈祥的老人一样，耐心回答。许多学术方面的问题，我们都很门外汉，提问不免幼稚甚至表述出错，他始终宽容，微笑着给我们讲解。

老人一个人住，不知道是老伴已经去世了呢还是没有结过婚，他言语中没有提及，我们也没好意思问起。两个学生轮流照料他的生活，送饭，打扫屋子。屋子不大，摆设简单，最多的东西是书，却少有署自己名字的。拜访时是冬天，他坐在垫了布垫的单人木椅上，腿上搭了一件深色的棉袄，苍老，宁静，所有的过往都盛在脸上深深的皱纹里。

也许是学术的训练，也许是生活的教授，老人说话很严谨，有时可谓字斟句酌。记得第二次去他家，请他过目文章初稿，他拿着笔逐字逐句的修改。文中提到现在马克思主义政治经济学有被边缘化的现象，他认为这不太好。在前半句中，他加上了“在一定程度上”，对于后半句，他停笔思考了三、四分钟，反复改了好几种说法，终于补充上“甚至于可以说很可能其后果欠考虑”。我和编辑老师虽觉拗口，却也不好有违其意。

两次告别时，他都握了我的手，温暖，有力，话语中尽是赞赏和鼓励。

记得高老在采访中，曾经很平和地说道：“我跟你讲，我活两年都没把握”，竟一语成谶。

前两天看《死亡诗社》，有人说是在讲向死而生的道理，深为感动，只叹自己仍不能随心而活，也没有慷慨赴死的勇气。曾和和某人说起自己的“病态”想法，希望自己现在已经是老人，因为觉得老人足够成熟，足够释然，不用再苟苟于生存，汲汲于名利，有经历过绚烂之后的平淡之美。当然，这也可能只是一厢情愿的美好想象，也知道为病痛所扰的老人，为体力精力渐失而郁郁不乐的老人，还有一些或物质条件不佳或儿孙不孝因而老来愈苦的老人，故变老几乎总是令人恐惧为人所不欲的。正因如此，某人一直向往某天能够回归学术，便是希望可以老有所为老有所求，不至于空虚无聊无所倚靠。

五月本是繁荣昌盛万物勃勃的季节，自己这般消极该是不可原谅的。然而发现不独自己如此，ujia、pingyuan和闷骚同学似乎都有些反常的在夏天感伤起来，有朋为伴，心里好受了许多。

今天上英语课，讲Two Truths to Live by: hold fast and let go. 相对于以前那些生硬无聊的说理文章，这一篇终于有让我爱上英语的可能。

Life is a paradox: it enjoins us to cling to its many gifts even while it ordains their eventual relinquishment.

We remember a beauty that faded, a love that waned. But we remember with far greater pain that we did not see that beauty when it flowered, that we failed to respond with love when it was tendered.

读到这些句子的时候，抬头看见教室窗外满眼浓郁的绿意，想起那些自己甚至可能都没有意识到的错失的美好，竟有要哭的欲望。有人曾经遗憾“没有遇见你，在我最美的时候”，而“没有遇见你，在你最美的时候”，同样足够令人叹息。

Never too busy for the wonder and the awe of life. Be reverent before each dawning day. Embrace each hour. Seize each golden minute. Our flesh may perish, our hands will wither, but that which they create in beauty and goodness and truth lives on for all time to come.

Add love to a house and you have a home. Add righteousness to a city and you have a community. Add truth to a pile of red block and you have a school. Add religion to the humblest of edifices and you have a sanctuary. Add justice to the far-flung round of human endeavor and you have civilization. Put them all together, exalt them above their present imperfections, add to them the vision of humankind redeemed, forever free of need and strife and you have a future lighted with the radiant colors of hope.

虽然这些文字很有布道的意味，但在此刻的我看来，是真觉振奋和鼓舞，即使不见得有实际效用，但正如冬日雪夜的一杯热茶，足够熨帖人心。然后，努力勇敢的面对自己和生命。

在人类共同体的所有必要活动中，只有两种活动被看成政治性的，构成了亚里士多德所说的政治生活：即行动（praxis）和言语（lexis）。从中产生出了人类事务的领域（柏拉图经常称之为ta ton anthropon pragmata），一切仅仅具有必然性和实用性的东西都被严格地排除在外。（汉娜 阿伦特著，刘锋译.《公共领域和私人领域》，汪晖，陈燕谷主编.《文化与公共性》,p59）

古希腊人对于财产的关注，原因在于其对于个体存在和公民身份的重要性：

一个人假如不能拥有一所房屋，他就不可能参与世界事务，因为他在这个世界上没有一个属于自己的位置。(p63)

（果真如此，北京房价发疯一般飞涨的今天，俺们这些广大的无房族们，是不是就属于不仅无权参与政治生活、且不被看见不被听见也不被理会的彻底的弱势群体了？）

暴力是一种前政治行为，旨在将每一个人由生活的必然性中解放出来，建立一个自由的世界。自由是希腊人所说的eudaimonia（幸福）的一项基本条件，而所谓的eudaimonia是指一种首先取决于财富和健康的客观状态。(p64)

（幸福是什么？身体健康，财富充足，言语行动自由，古希腊人还真是不贪心）

自由意味着既不受制于生活的必然性或他人的命令，也不对其他人发号施令。它既不意味着统治，也不意味着被统治。因此，在家庭领域里，自由是根本不存在的；仅当一家之主，即家庭的统治者有权离开家庭，进入人人平等的政治领域时，他才被认为是自由的。(p65)

离开家庭是需要勇气的，因为只有在家庭的范围内，一个人才主要关心他自己的生存。任何人一旦进入政治领域，他首先都必须时刻准备着牺牲自己的生命，过分留恋生命会妨碍自由，这是受奴役的明确标志。(p68)

柏拉图相信奴隶之受奴役乃本乎天然：他们宁肯做奴隶也不愿意去死。（《理想国》）

vita si moriendi virtus abest, servitus est.（生命若不具备懂得怎样去死的美德，那它就无异于受奴役。）（塞尼加《书信集》）(p113)

（难怪裴多菲会说“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛”。敢情这不只是一种浪漫主义的献身情怀，还是有学理支持的啊!! 生命和自由居然在某种程度上是对立的，那么所谓“生存权是基本的人权”是不是有些站不住脚？自杀者是勇者？)

亚里士多德称公民的生活是“幸福的生活”，这种生活不光是比日常生活更加完美、更加无忧无虑或更加高贵，而且还具有一种完全不同的性质。它之所以是“幸福的”，是因为公民驾驭了单纯生活的种种必然性，从劳役和工作中解脱出来，克服了一切生物对于自身生存的内在的紧迫要求。(p68)

任何仅仅服务于谋生目的的活动，任何仅仅维持生命过程的活动都不允许进入政治领域。为了做到这一点，希腊人甘冒一个很大的风险，那就是放弃商业和制造活动，将其委诸奴隶和外邦人的勤苦。(p68)

古希腊到底是一个什么样的年代呢？是否真的所有的自由人都是言语者、论辩者、哲学家和政治人？每次走过明德主楼下面巨大的大理石柱子群之时，总会升起恍惚置身雅典学园的感觉。只是，汲汲于“自身”之事的我们，似乎远远没有希腊城邦公民的自由和高贵。

正如我们从最具有社会特性的统治形式，即科层制中所了解到的，无人统治不一定意味着没有统治；无疑，在某些特定的情势下，它甚至有可能成为最残酷、最暴虐的统治形式。（p72）

（想起卡夫卡的《城堡》，巨大、模糊、不可接近、尽是折磨）

社会期待着它的每一个成员表现出一种特定的行为，它要求其成员遵循无以计数的各类规则，目的是让他们守规矩，排除一切自发的行动或杰出的成就。这些规则倾向于将社会成员“标准化”。(p73)

随着大众社会的兴起。社会领域在经历了几个世纪的发展之后终于达到了这样一个水平：它毫无例外地、并以相同得力度囊括和控制了一个特定共同体的所有成员。社会在一切情势下都实现了平均化，平等在现代世界里取得了胜利，而这种胜利仅仅从政治上和法律上表明了对如下事实的承认：社会已经征服了公共领域，区分和差异已经变成了个体的纯属私人的东西。（p73）

公共领域是专供个人施展个性。这是一个人证明自己的真实的和不可替代的价值的唯一场所。（p73）

社会的彻底胜利总会产生出某种“共产主义神话”。这种神话的显著政治特征在于，它的确是由“看不见的手”，即“无人”来统治的。我们传统上称之为国家和政府的东西在这里让位于单纯的行政管理。(p76)

社会构成了生命过程本身的公共组织，这一点最明显地反映在下述事实中：新的社会领域在一个较短的时期内便将一切近代共同体都转变成了劳动者和固定职业者的社会；换句话说，它们立刻便围绕着一种为维持生命所必需的活动而聚集在一起。（p78）

（社会的本质原来是泯灭个性啊!我们都是螺丝钉。）

在公共条件下从事的每一项活动都能够达到在私人条件下永远无法企及的卓异境界。为了达到卓异境界，为了获得自我界定，那就总是需要其他人的在场，而这种在场又需要公众（于自己地位相等的人组成）遵循正规的程序，它不能是与自己地位相等或比自己地位低下的人的偶然的、习以为常的在场。（p80）

其他能够看见我们所看见的东西、听见我们所听见的东西的人的在场向我们保证了世界和我们自己的现实性。(p81)

有许多东西根本抵不住公共舞台上其他人恒久在场的那道无情亮光。在那里，唯有被认定为重要的东西，唯有值得被看见或听见的东西才能够受到容忍。(p82)

爱与友谊就有很大的不同，一旦在公众面前展示它，它就会遭到扼杀或毁灭。（“不要试图讲述你的爱/爱永远不能被讲述”）由于爱的内在的无世界性，一旦将它用于政治目的，如改造和拯救世界，就只能令它变得虚假和扭曲。（p82）

（他人就是地狱。他人也是天堂。前者是在私人的意义上，而后者是在公共的意义上？）

由于公共领域的出现，世界被转变成了一个将人们聚集在一起、并将他们相互联系在一起的事物共同体。只有公共领域的存在以及世界的这种转变才完全依赖于永恒性。世界若欲包含一个公共空间，它就不能是为某一代人而建立起来的，也不能只是为活着 的人设计出来的；它必须超越凡人的生命大限。（p85-86）

是为记。

我步入丛林，

因为我希望生活有意义。　

我希望活得深刻，

吸取生命中所有的精华，　

把非生命的一切都击溃。　

以免当我生命终结，　

我发现自己从没有活过。

似乎在博客上面贴歌词是一种潮流哈，刚刚严肃的自省过后，俺也赶个时髦，顺便放松一下。

这首歌是怎么得来的，俺是不记得了，在电脑里呆的时间应该不短了，这两天听mp3才发现挺好听的。一般来说，俺听歌是很少注意歌词的，所以除了中华人民共和国国歌之外，基本上很少有俺能记得全歌词的歌儿了。用心的作词人们不要太伤心，不是你们的错。

注意到这首歌，是因为刚开始听到的懒散随性的感觉跟俺所理解的far away from home（百度出来有人翻译成“背井离乡”）的情绪似乎有些不协调。在俺的概念里，后者似乎就该是“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”的凄苦和悲凉。尽管这歌里仿佛也有茫然无助，但远没有中国人习惯的痛彻心扉无以言说。也许，人家外国人的思乡病，不会像咱们刚从乡土人情社会走出的人们那么强烈吧（小龙同学，我是不是又犯了海龙指出的《联合早报》评论错误？）

不管怎样，俺也是众多背井离乡者中的一个。在众多“北漂”漂着的城市，在面貌全非的曾经的“皇城”（是否有这种可能，关于北京种种变化的诟病，都是人们的自以为是，而事实上这座城的气质从来没变过？），在冰冷的钢筋丛林里，何处是我家？IS THERE ANYONE WHOM I CAN COUNT ON?（矫情程度应该够了吧……）

如果还不够，那么请看下一段：

作为新时代的女性，俺需要独立自强，需要彪悍。

作为被批评的那个人，不说点什么似乎有点说不过去。首先，俺还没有强大到可以不在乎任何批评；其次，俺也没有弱小到甘愿接受任何批评。所以，还是为自己辩护两句吧，虽然很可能是强词夺理越描越黑。

关于那篇《蜘蛛侠》的观感，首先其实本身并没有特别强烈的表达与评述的欲望，就是觉得花了几十大洋两个多小时看，不留下点什么有点亏，且博客也久未更新，不如随便胡诌些点啥充个数。于是便有了这么一篇次品（当然，本人博客中的很多文章都可算是个人的“呕吐”垃圾，不独这一篇  ）；

其次，正好前一天听了那么个讲座，所以不免有点被“议题设置”了，一下笔就往那上面窜；至于闷骚同学所说的深入，因为俺对文化帝国主义及其他诸多此类概念知识的确是只及皮毛，故力有未逮；而小龙同学所说的盲目批判或曰浮皮潦草，随意给人扣上个“文化帝国主义”或“主流意识形态”的帽子，那也是写时所想只及此，甚至连这都有些“为赋新词强说愁”的味道。总之就是装腔作势吧，为了完成“深刻”这一印象表演，摸摸脑袋就来了这么个词儿，其实就是不负责任的态度，小龙同学眼光很是犀利。

第三，也是最重要的，就是本人从来都自认为真是腹中草莽头脑空空，一向也不求能有甚深刻洞见惊人之言，写博客只是自己自娱自乐，好与不好自己都知道，但总还是屁颠屁颠的都放在那里，所谓敝帚自珍嘛！也不敢奢望有多少人关注，更不能妄求得到多高评价，若有看官真抬举，那是鄙人大幸。虽然现在功力未到，但既蒙垂青，自当努力不致太让人失望。但若仍是难及高望，那也只好向隅自泣了  

印象最深刻的倒是其中不那么重要的一句话，说好莱坞的某些明星反对北京奥运会。一听就特抽风地自己嘀咕：是谁？以后不看他电影了！！此举被宿舍姐妹引为笑谈，并启发我：要真正表示不满和报复的话，应该狂看盗版碟，看死他们！可不是，好莱坞某些影片的演员薪酬是实行票房分红的，俺要是不去电影院、不看正版光盘，光看盗版dvd，那反对北京奥运会的家伙不久少进账几分吗？虽说只是杯水车薪，可谁知道会不会引发蝴蝶效应呢？（哈哈，狂想中……）

可惜，今天就把这茬儿给抛到脑后了，去华星看了 SPIDERMAN 3，还是IMAX屏幕的，视觉和音响效果，那是没得说，当然，两个多小时接受美国大片“洗礼”和“冲击”的代价，是85大元RMB，又不自觉的为美国这个“超级文化传播帝国”做出了丝毫贡献。

还是装模作样的回到“深刻”轨道上来吧！一直以来，文化帝国主义都是咱们弱小的发展中国家或者第三世界（嘿嘿，show一下法语：Tiers Monde）国家所担忧恐惧并抵制批判的：西方的或者说就是“美帝国主义”的好莱坞大片、麦当劳汉堡等如何裹挟着其资产阶级的腐朽落后的思想和价值观侵袭着我们、腐蚀着我们、甚至策反着我们。本想试着反驳，但静下心来一想：自己就是一个活生生的例子啊！！！热爱美国电影电视剧，对好莱坞明星了如指掌（……为了表达需要，夸张了些），对若干离了自己十万八千里的奢侈消费品津津乐道，差不多就是一个物质的浅薄的个人主义的资本主义娃娃了。（当然，对于俺这种出生中国穷困小山村的人来说，这种现象是不是集中体现了压缩现代性呢？……）

不过，尽管在审美观和价值尺度的某些方面已经被“和平演变”了，身为受过高等教育的尤其是具有较高媒介素养的俺们来说，还是懂得一些消解和抵抗的。

比如就说这 SPIDERMAN 3,和它的前两部一样，显然就是赤裸裸宣扬美国的主流价值观的。据不明出处的电影评论及个人的基本印象，似乎越是票房大卖的影片，越是在伦理道德世界观价值观等方面符合主流标准。稍微想想，应该就是如此：花大价钱拍大片就是为了吸引最多的观众，获取尽可能多的票房，傻子才会冒着触怒大部分潜在观众的风险去做另类叛逆的尝试。归根结底，就是商业逻辑的必然结果，咱们的大片引进也一样，尽管在质和量上都有控制，但最终实际引进的还是这类虽然处处渗透着资本主义“毒汁毒液”但能够带来上佳院线收入的东西）。

片子里讲述的爱、友谊、宽恕、惩恶扬善、“能力越大，责任越大”（越想越觉得像是为美国的“世界警察”、“民主使者”、“和平维护者”之类行经正名），虽说是带有一定普适性的思想观念，但如俺这种观看者，还是总会将其往“美国的”、“资本主义的”、“基督教的”上面靠，在观看过程中不时指指点点议论一番，尤其是看到神勇无比的作为纽约和美国人保护神的蜘蛛侠一身蜘蛛装飞过星条旗去维护正义制止邪恶的时候，忍不住更要讥笑几声。

自己都有点搞不清这是不是真的惊醒和批判了，也许只是摆出这么一个批判的姿态，显得自己高明不受骗，但实质仍然是：去看了，并且乐在其中。不管采取何种解读方式，始终都只是微观的游击式的反抗，而蜘蛛侠依旧神勇，依旧英雄，依旧笑傲七大洲四大洋，依旧风卷残云一般圈钱无数。

戏里戏外的故事，短期内，看不到结束；而我们，不管情愿与否，仿佛只能一次次充当无力的观众……

然而“真实世界”，对未悟之人，却总是充满着无数烦恼丝的世界。

仿佛恶补一般看博：看到“浓情巧克力”江南游的美和乐，看到“喜感猪颜”的牢骚、思考、批判和反击，顿觉别人的生活真是阳光灿烂美好充实得不像话，怎么自己的就是没劲没劲还是没劲呢？

近一、两年的假期似乎都成了探亲，且还探得有点名不正言不顺。看望各色人等，奔赴各种饭局，连好觉都没睡上几次，更别提看书作文充电加油了。说到底也怪自己，到底还是懒，易放纵。

换上新床单，整理情绪，回归往常生活。手头还有好多事没做，又有很多事得错过。（上午回来的途中打电话请假，才知道原来连上课的时间是昨天下午，已经错过）

每当假期结束，总是情绪低落，例行公事一般又开始想到底要什么样的生活：是在小城市懒懒散散碌碌无为的过悠闲轻松小日子，还是在北京整日疲于奔命虽不见得定有所成但拥有一份活在首都的幻觉骄傲，又或者真的奋发图强孜孜追求成就（显然，这种几率对俺而言太低）？其实自己也知道前者就是懦弱胆小者的逃避，但还是常常纵容自己那么想。这种时候，以往觉得大而空并远的种种终极问题便有了去想的必要。某天还在和某人说，马斯洛的需求层次真的不是按部就班严格递进或递减的。如我辈，当最基本的需求还没有充分满足的时候，苦恼着想知道应该做一个怎样的人，过怎样的生活，是物质上充裕的、一己的、庸常的，还是精神上自我实现自我满足的？

很赞成lily的观点，幸福的本原是内心的平静，是不役于任何外物的。现阶段离这境界还差得太多，吾将上下而求索，而结果，暂且不管它。做一个彻底的未知主义者。